Espelho

 

Epilogue

"Dans ESPELHO, son quatrième CD, le groupe ANIMA montre ... les réflexions mutuelles entre les répertoires musicaux de la vieille musique européenne, en particulier ceux de la langue modale et la musique de la tradition orale brésilienne. Ici, cependant, certains des thèmes des chansons participent à ce jeu spéculaire ... l'interprétation de l'ANIMA est ce qui fait que MIRROR reflète d'une manière si frappante et claire à nos oreilles actuelles cette musique d'origines, produite par un homme ancestral . Une chanson qui porte déjà en soi un pouvoir particulier de refléter le monde, partageant les mêmes propriétés de l'instrument optique". (CDF 4)
"Le miroir, d'après les anciens, est un attribut de la sagesse, mais la charité le tient aussi entre les mains; Je n'ai pas besoin de dire que c'est une Vertu et une Dépendance." (FCD bibl. 4)

MIRROR est une allégorie musicale qui suppose que la musique est aussi un miroir puissant capable de refléter des cultures et des mondes lointains, des messages écrits il y a longtemps et capturés aujourd'hui - reflétés par leurs interprètes - pas fidèlement, mais avec loyauté et distorsions. la rouille du temps, le filtre des cultures et les impuretés de l'une, parmi les interprétations infinies possibles du passé, dans le présent. Nous savions, auparavant, qu'il était impossible de traiter de la dimension d'un thème de cette profondeur - par exemple, chez le mystique musulman, le miroir constitue le symbole même du symbolisme. Ce ne serait pas non plus notre intention, de simples musiciens "pratiques" que nous sommes. En tant que tel, nous partageons le principe que la musique est faite à partir de la «concrétude» des sons - considérant que c'est seulement une «demi-vérité», ou plutôt un tiers de la vérité. En revanche, la mer de la création, symbole de la liberté créatrice elle-même, a créé le besoin d'ancrages de sécurité, ou plutôt de points d'appui pour l'organisation du «chaos».
Le premier point d'organisation, ou de soutien, est la poétique même des artistes anonymes, étalée dans le temps et reflétée dans le Brésil contemporain, engendrant un art qui surpasse la pauvreté matérielle des victimes potentielles de tout oubli. Cet homme, issu d'une culture anonyme et illettrée qui transmet son art et ses connaissances à travers l'oralité, est un exemple d'un grand ensemble de miroirs, reflétant les connaissances de génération en génération, avec des regards multiples générés par la porosité des frontières et de la mémoire. .
Un second point d'appui sera donc le travail des chercheurs et des musicologues qui ont patiemment enregistré, dans leurs voyages et collections, un immense matériel musical, le rendant accessible à de futurs interprètes comme nous. Dans ce contexte, la révérence est toujours la figure de Mário de Andrade. Nous soutenons également une grande partie du travail d'ANIMA par rapport à ceux d'artistes qui, à différents moments et lieux, des luthiers de renom et des artisans anonymes ont fabriqué nos instruments de musique - nos guides à partir desquels, par un chemin initialement aveugle , nous avons construit une architecture musicale soutenue par la diversité même d'origine de ces mêmes instruments.

Une autre question importante pour nous est la "réflexion" sur la performance musicale sur scène, la performance musicale. Ceci est un problème semble relativement nouveau dans l'art, notamment en question la mise en œuvre des pratiques musicales liées à un rituel (bœuf Bumbá, reisados, coins de dévotion ou relié à toutes les danses médiévales de la liturgie, etc.) à l'environnement de concert, moulé pour recevoir plus convenablement la "musique pure" qu'une "musique hybride". Ici aussi, le miroir nous offre une belle métaphore, ainsi nous a montré Fernando Carvalhaes « pris le morceau de musique reflète d'une manière particulière le monde auquel il ouvre, pour l'auditeur, il reconnaît également, sur chaque écoute. Nous, les spectateurs - les auditeurs d'une interprétation musicale - sommes, à leur tour, un miroir du portrait - une œuvre d'art reflétant la réalité, lui conférant sensibilité et signification » (FCD, 4). Après quinze ans fouler ce chemin, nous nous rendons compte que le temps de stade du transformateur ne doit pas être imposée à nous comme une question fermée, mais au contraire, sensibles à différentes lectures, de même que les arrangements et compositions écrites pour ou par le groupe. Par conséquent, nous cherchons à aider d'autres yeux sensibles à ces réalités et trouver Lume Théâtre dans la direction scénique Jesser Souza et Raquel Scotti Hirson, un accueil chaleureux qui nous aide à mettre cette musique à la scène ainsi que la langue pittoresque.

MIROIRS nous, surtout, avec la participation essentielle du médiéviste, musicologue, compositeur, arrangeur, chanteur et ami Fernando Carvalhaes Duarte, qui a produit trois arrangements spécialement pour ce projet, et guidé en prêtant sa sensibilité musicale avec des échanges précieux de la correspondance, des essais et des conseils sur l'interprétation. Nous lui dédions ce travail in memoriam.

 

SPECULUM MUNDI (encyclopédie)

"Etymologiquement, cela vient du Spéculum qui a donné son nom à la spéculation: à l'origine, spéculer était observer le ciel et les mouvements relatifs des étoiles, à l'aide d'un miroir. Dans le mysticisme musulman, il est considéré comme le symbole même du symbolisme. La notion néoplatonicienne des deux faces de l'âme, qui aurait un côté inférieur, face au corps et une face supérieure, tournée vers l'intelligence exercerait une grande influence chez les Soufis. Attar dit que le corps est dans son obscurité aussi bien que l'arrière du miroir; l'âme est le côté clair du miroir. A propos de ces deux faces du miroir, Rumi explique que Dieu a créé ce monde, qui est l'obscurité, afin que sa lumière puisse se manifester. De même, selon la théorie du microcosme comme image du macrocosme, l'homme et l'univers sont dans les positions respectives de deux miroirs. De la même manière, les essences individuelles se reflètent dans l'Être divin, selon Ibn'Arabi, et l'Être divin se reflète dans les essences individuelles. Être le coeur symbolisé par un miroir - de métal, autrefois - la rouille symbolise le péché et le polissage du miroir, sa purification"
(DS 5, 393; 396).

Selon le symbolisme médiéval cette polarité est représentée par « le miroir de la nature, qui révèle à l'homme son âme, selon une vérité parfaite. Dans l'autre source ... rien n'est stable. Il est un miroir dangereux ... Aucun homme ne peut reconnaître votre visage dans les eaux sombres ... c'est la source qui a tué Narcissus: quand quelqu'un regarde leurs eaux ne voient pas votre âme, mais simplement le corps, une image transitoire qui prend pour vrai soi ". (CDF 4)

« L'intelligence céleste réfléchie par le miroir est symboliquement identifié au soleil: c'est pourquoi le miroir est souvent un symbole solaire. Mais il est à la fois un symbole lunaire, dans le sens où la lune, comme un miroir, ce qui reflète la lumière du soleil. La sagesse du Grand Miroir du bouddhisme tibétain enseigne le secret suprême, à savoir que le monde des formes dans ce la réflexion n'est rien d'autre qu'un aspect de shunyata, le vide. "(DSB, 5, p.394). A cet égard, Rosa est suspendu dans l'histoire « The Mirror », un dialogue permanent entre le monde transcendant du miroir et le monde réel: « Vous, par exemple, qui connaît et études, je pense pas avoir idée de ce qui est en fait - Un miroir? D'ailleurs, bien sûr, les notions de physique, avec lesquelles il s'est familiarisé, les lois de l'optique. Je me réfère au transcendant. Tout, d'ailleurs, est la pointe d'un mystère. En fait, les faits. Ou leur absence. En doutez-vous? Quand il ne se passe rien, il y a un miracle que nous ne voyons pas. »(ROSA, 1988, 65). Comment inverser l'éclairage, le visage sombre du miroir est mentionné dans ce passage de la Grande Sertao: Veredas, « Je ne pensais pas plus dans le tourbillon, ou le propriétaire de celui-ci - il est dit - résident à l'intérieur, parcourant le Impur: Qu'est-ce que accepte les mauvaises paroles et pensées du peuple, et cela complète tout dans le travail; ce que nous pouvons voir sur une feuille de miroir noir; le Concealer "(ROSA, pp. 243-244, apud ARROYO, 1984, 148). Est-ce qu'il disait que le Bien et le Mal sont côte à côte en nous?
 

Sources de recherche / bibliographie

ALVARENGA, Oneyda – Melodias registradas por meios não-mecânicos, São Paulo, Arquivo Folclórico da Discoteca Pública Municipal, 1946.

ANDRADE, Mário – Os Cocos: preparação, ilustração e notas de Oneyda Alvarenga, São Paulo, Ed. Duas Cidades, 1984.

ARROYO, Leonardo – A Cultura popular em Grande sertão: Veredas, Rio de Janeiro, Ed. J. Olympio, 1984.

DUARTE Fernando J. Carvalhaes – Sobre Jogos e Júbilos: o percurso de uma invocação, in Arte e Cultura IV Estudos Interdisciplinares, São Paulo, Ed. Annablume, 2006.

GÓMEZ,  M. Carmen – El Llibre Vermell de Montserrat. Cantos y Danzas s. XIV, Barcelona, Los Libros de la Frontera,1990.

NÓBREGA, Ana Cristina P.  – A rabeca no cavalo marinho de Bayeux, Paraíba, Ed. UFPB, 2000.

RIBEIRO, M. de Lourdes Borges – Moçambique, Cadernos de Folclore, Rio de Janeiro, Funarte,1981.

ROSA, João Guimarães: A terceira margem do rio, in: Primeiras estórias, Rio de Janeiro, Ed. N. Fronteira, 1988 p. 32;32;35.
_________, O Espelho,  in: op. cit,  p. 65.

PINTO, Benedita C. - Nas Veredas da Sobrevivência: Memória, gênero e símbolo de poder feminino em povoados amazônicos, Belém, Ed. Paka-Tatu, 2004.

(1) Manuscrito Paris fr. 847  Biblioteca Nacional

(2)  Manuscrito London BM add 29987

(3)  Graduale Triplex, 34 , Abadia de Silos, Burgos, Espanha

(4)  FCD: fragmentos de textos escritos por Fernando C. Duarte para o Grupo ANIMA, julho de 2006.

(5)  DS: Dicionário de Símbolos – J. Chevalier, A. Gheerbrant, Rio de Janeiro, Ed. José Olympio, 1982.

 

Discographie

    • Famaliá Sons do Urucuia - coleção Documentos Sonoros Brasileiros-acervo Cachuêra! Itaú Cultural, vol. 4.
    • Llibre Vermell de Montserrat – Cantigas de Santa Maria – Alla Francesca, voix et instruments du Moyen Age, Paris, selo Opus 11, 1995.
    • La musique dês Troubadours – Clemencic Consort – Itália, selo Harmonia mundi, 1977/ 1998.
    • Música popular do centro-oeste/sudeste vol. 2, São Paulo – Discos Marcus Pereira, 1974.
    • Bumbarqueira – Programa Raízes, Cametá, Pará, Fundação Curro Velho, 2005.
    • Música popular do centro-oeste/sudeste vol. 1, São Paulo, Discos Marcus Pereira, 1974.
    • Chominciamento di gioia: Virtuoso dance-music from the time of Boccaccio´s Decamerone - Ensemble Unicorn, Vienna, selo Naxos, 1994.
    • Cavalo Marinho da Paraíba, Brasil- série “a viagem dos sons”, Lisboa, selo Tradisom, 1998.
    • Alegrementes Cantano: Terno de Reis de Vitória da Conquista, Bahia,  selo independente, 2004.